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西游记中的须菩提祖师为何方神圣五（第2页）

太乙山也就成了历代道士修行的热选之地，并形成了道教的一个流派“楼观派”

。

但是随着道教的创立和发展，相比于“正一教派”

和“全真教派”

这些大教派而言，终南山的“楼观派”

无论其影响还是规模都无法望其项背；甚至还远远逊于终南山的名气和影响。

而终南山由于被称为“天下道林张本之地”

，与道家、道教的渊源也很深。

名气非常大；很多道士以在终南山的修行经历为荣，一些云游道士，一些没有在终南山修行过的道士，也常常伪做在终南山的修行过几年、几十年的经历，混迹于世间招摇，常常以“终南山人”

、“终南仙人”

、“太乙仙人”

、“太乙散仙”

、“太乙真仙”

、“太乙散人”

、“太乙真人”

等称呼自称来抬高自己，在民间有也相应的影响。

在《西游记》第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》中，那个有着道士身份的虎力大仙一急之下，就要和唐僧师徒对赌“砍下头来，又能安上”

的本领，结果被孙悟空拔下一根毫毛变作一条黄犬把头衔走，丢到御水河丧了性命。

而这种使他丢了性命的本领，据他对车迟国国王声称，就是他幼时在钟南山学的武艺。

由于终南山的名气很大，因而从这里走出去的修炼者、道士，或者是冒名在这里修行过的道士，常常以冠有“太乙”

字样的各种称号，混迹于世间展示其才学；有些才华出众的道士，也能在社会上能引起较大的，甚至于重大的影响。

所以，就使用“太乙真仙”

、“太乙真人”

等等这类称谓的道士而言，实际上是种粉饰性和招牌性称谓，意为在终南山修行过，或为遇到过太上老君或受到过太上老君的真传。

就民间的理解而言，虽然终南山的名气很大，但毕竟是山林莽野之地，所以，在世人看来，使用这些称谓的道士，多是指有真本领、真本事，但出身于乡野，门阀不高的道人。

这也符合中国民间“山中飞俊鸟，乡间出才俊”

的这类与人才相关的民谚（其作者吴承恩本身的经历也说明了这一点）。

另外这些称谓还指天界没有职务但与太上老君有某种程度关联，法力高强、救苦救难、见义勇为的散仙或天界有神职的神仙。

如《西游记》书中提到的“太乙救苦天尊”

，就是道教神明中的东极青华大帝。

道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。

实际上道教创造出“太乙救苦天尊”

这样的神明是要于佛教的观音菩萨争夺在民间的影响而已。

在道教的《太乙救苦护身妙经》中，“太乙救苦天尊”

的来历就于太上老君有相应的关系，“是时太上老君。