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第一卷 箫剑吟 第十七章 赠字连城（第2页）

“请师父放心，我们一定省着用。”

“这样，为师就放心了，从明天开始，徒儿就结束了寺院生活，到外面，那是个大染缸，为师历经世事，所见所闻颇多，人生一世所奢求莫过于五福，《尚书.洪范》讲五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命；也就是说第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’；一个人实现了五福齐全，其人生方可称为完美，但人之不如意者，十之**也；就以‘五福’来说，有的人虽然长命百岁却贫贱度日，有的人生而富贵却短寿夭折，有的人虽有富贵命却烦恼不安、疾病缠身，有的人为贫贱而奔波劳碌、终日不宁，也有人满足于过贫贱但内心安宁的生活，有的人虽贫贱但能仁善待人，进而得到康宁善终，有的人富贵不仁而最后却遭横祸……”

“如此说来，五福齐者，几乎无人？”

颜月危冒然发问道。

“非也！

得五福者比比皆是。”

“比比皆是？”

“比如说，古有姜太公、周公旦、范蠡、萧何、张良等人，近有凌霄阁二十四功臣等人，这些都是家喻户晓，皆享五福也。”

“那如何才能享得五福？”

方丈停顿一会儿，见徒儿和七宿都聚精会神地听着，接着便道：乱世中，勤勉修习武术能强身健体而有长寿之望，还能进取博得富贵功名，博览参悟先贤经书子集，有了这些，康宁便有望，但‘五福’中，最重要的是第四福，即‘好德’，内外兼修宽厚之德，可载万物，这是最好的福相；德不配位，福不能受，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现；越是在享受富贵、康宁、长寿之福时，更应以此敦厚纯洁的‘好德’，布施行善，广积阴德，才可以培植其他四福，使其源远流长矣……

桑南斗感慨道：如此，文治武功、内外兼修，人生一世，当持之以恒，方有五福临门之望啊！

方丈见桑南斗总结到位，欣慰点头肯定，又见徒儿若有所思，进而询问道：徒儿还记得当年入寺的初衷么？

“不敢有忘！”

“不忘初衷，方得始终，徒儿志向远大，但要实现志向和抱负，绝非易事，需要众多能人志士的帮衬才可实现。”

“徒儿明白。”

“但是你真能明白，若你是决策者，当你做出决定的时候，必然有人赞成，也有人有异议，更更甚者、有人反对，那你将如何对待呢？”

“嗯……”

符存对此末有主见，吞吞吐吐不能应答。

“徒儿不急于回答为师这一问题，为师有个观点，你领悟便是：人之立世，做任何事都需要‘谋士’，任何人或者信息都可以成为我们决策的参谋，只要我们广开言路，参谋意见便纷至沓来，但是，别忘了你才是你自己事情的最终决策者，把自己事情决策权交给最信任的父母亲友都是放弃自我的表现，也是对自己事情的不负责任，根据我对参谋的理解，其实问题不在于这些人的观点和分析，因为他们能提供看事物的众多维度：有远观的、有近视的、有不同深度的、有不同广度的，如果没有这些供我们参谋，我们个体很难靠自己闭门造车就能把一个问题看得透彻；作为某事情决策者的我们，我们往往容易受选择性记忆的本性驱使，选择性记住那些更能支持自己已经做出行为的观点和分析，我们往往忽略那些跟自己行为和想法相反的观点和建议，因此，在没有综合百家之言而审思，没有真正解决‘知’的问题，其行为和结果可以想象了。

桑南斗双眉紧皱，似有疑惑，进而问道：若允许异议或反对意见，岂不削弱自己的威信了？这难道不会阻碍自己决定之事的推进？孙子曰：道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危……

“你对异议或反对意见，视为异己乎？排除异己就可顺利推进决定之事么？”

“应该是。”

“如此，不但不能排除异己，反而为渊驱鱼、孤立己于众也，自古谋虽可独而不可众，但与人谋之事须令人与己同意也，至少根本利害同意也，这就是孙子曰中‘令’之巧，其蕴涵了丰富的技巧，绝不可因一时观念不一而弃其根本啊。”

方丈见符存与七宿听得似懂非懂，又补充道：诸位不必急于明白其中道理，只须日后慢慢领悟，阿弥陀佛，善哉善哉。

“师父的教诲，徒儿定当谨记于心。”

“综合老衲今日所讲，德乃五福中之重，博闻审思乃为人处世之要，尔等切记勿忘。”

“方丈今日所讲，要义深刻，我们定会铭记于心的。”

桑南斗应道。

“嗯……好了，徒儿此次下山，为师无物可赠，既然徒儿学艺初成，为了在今后纷繁复杂的人事关系中立足有为，为师最后就在徒儿的姓名后再加一个字，‘审’，希望徒儿能博闻审思、审时度势而为。”

“符存审……这个‘审’字好啊，一字胜千金！

能时时提醒自己博闻审思、审时度势而为。”

符存满意地应道。

“徒儿学业初成，也该有‘字’以应‘名’，为师且赠你字为‘德详’，愿你宽厚仁德、众议参详而审视鉴明。”

初月挂飞檐，树影婆娑，风起天阙夜幽幽……

方丈说完便起身，走到符存审身边，祥和地说道：走，我们到外面走走。

少小离家经数载，不知乡里乡亲情；遥想长亭折柳时，万千叮嘱学艺成；今宵师徒叙因果，七宿悲欢话离合。